“霹雳”琴藏之寒斋已近三十年，此琴为刘铁云故物，刘氏身后辗转为周梦坡购得以赠李子昭，其后又归吴景略，六十年代价让于余，遂为寒斋藏琴之冠。

霹雳名见《五知斋琴谱》，卷一“历代琴式”谓：

“霹雳琴乃零陵湘山之西，震余枯桐也，始桐生于石上，说者言有蛟龙状其窍，一夕暴震火焚，其余硿然卧于道旁，超道人取作三琴，琴莫良于桐，桐莫良于石上之枯，火之余，又加良焉。因作赞辞曰：……云云。”

霹雳琴身较大，杉木制，长122.3公分，首宽20公分，肩宽21公分，尾宽16.5公分，厚（以肩处计）5公分，大蛇腹断纹，曾经吴景略修治，部分漆面磨后露出“八宝灰”，其中金银珠玉宝石等朗朗可见,珠光宝气灿然生辉，绚丽多彩，使人动心骇目。体制款式一如《五知斋琴谱》所载，背面“承露”之下，刻有“霹雳”二字，隶书，体近《汉石经》，极为遒美，其下为柳宗元所作之琴铭，文为：

惟湘之涯，惟石之危，龙伏之灵，震焚之奇，既良且异，爰合其美，超实为之，赞者柳子。（隶书） 乾元五年，柳宗元作（古文奇字）

按徐氏著《五知斋琴谱》时，所据当即为此琴，所异者为木质不同，或者为唐宋时人仿制亦未可知。“龙池”两侧有叶诗梦一题，（文见后）“凤沼”之下，有祝希明一题，文为：“此琴本藏刘铁云家，今归吾友周梦坡，梦坡慷慨重义，即贻李师子昭，宝剑赠烈士，千古传为佳话，梦坡此举足以媲美矣。庚申秋 古杭祝希明题。（行楷书下有“璋伯”一印，仿秦玺）

此琴声音较大，苍古浑厚，松透亮泽，兼而有之，散、按、泛三音皆美，上、中、下三准匀净如一，珍品也。《今虞琴刊》：“天下名琴表”列此琴为第二。

“霹雳”涉及逸事二则，兹分述之，可为掌故，亦可资谈助。

一、霹雳琴与《老残游记》

《老残游记》一书，为清末著名之谴责小说，著者刘鹗，字铁云，其人亦善琴，有《十一弦馆琴谱》传于世。在《老残游记》第九回：“一客吟诗负手面壁，三人品茗促膝谈心”中，申子平夜宿深山，得见黄龙子，在璵姑壁上见有黄龙子所书草书屏，为“七律”六首，诗亦为黄龙子所作，其第二首一、二句为：“紫阳属和《翠虚吟》，寂寞空山霹雳琴”。当指此琴而言。诗意玄妙，时作隐语，亦仙亦佛，瑰玮排奡，正为刘氏之思想境界，所谓黄龙子云云，其人当然是“子虚”、“乌有”之流。诗为刘氏所作，可以断言。对此尚有一“旁证”，“寂寞空山霹雳琴”一语，刘氏当年确有此生活感受。《十一弦馆琴谱》中，于“广陵散  真趣”后，有刘氏一段题跋，文为：

“……京师者，名利渊薮也，四方豪杰之士轶尘绝足，奔竟富且贵，于软红十丈中，车轮马足之声，彻夜不绝。乃于最繁最盛之区之侧有“蝶园”焉，铁云所赁以居者也。园有山、有池、有楼以望月，有台正对西山之爽翠，有大树合三人抱，室中有三代秦汉以来金石文字，有唐宋元明书画，有四朝古琴，每当辰良景美，铁云鼓琴，张君弹琵琶，赵君吹箫，弹广陵散等曲，三人精神与音韵相融化，如在曲江天下第一江山山顶。明月高悬，寒涛怒涌，尘嚣四绝，天籁横流，人耶琴耶，情耶景耶，俱不得而知之矣。苏若兰之言曰：‘非我佳人，莫之能能’。陶靖节之言曰：‘此中人语云，不足为外人道也’。铁云又识。”

可见诗之感情来自刘氏隐居北京西山之时，‘此中人语’云云亦是于《老残游记》第九回之中，申子平在璵姑窗台上看到题为《此中人语》的书，黄龙子说：“既叫做‘此中人语’，必不能‘为外人道’可知矣”。两者亦很近似。

二、叶诗梦题记问题

霹雳“龙池”两侧有叶诗梦一题，文为：

“戊戌秋日，同人游翠微山，偶见龙王堂寺后遗一枯木，乃旧梁也，询之寺僧，谓以年深弃之于此。将腐木削去，仅得五尺余，纹理精细，杉木材也。携归制为一琴，支弦鼓之，音韵铿然，追忆昔年在祝桐君家，见霹雳唐琴，较之声音之坚实洪松颇有似焉，即以霹雳名之，并刻原赞于背，以志得良材之喜也。 长台佛尼音布题于诗梦斋。（行书）”

按：叶潜，字诗梦，旗人，满姓佛尼音布，其人亦喜琴学，民国壬申（1932年）尚在，见汪孟舒氏补刻《五知斋琴谱》中“庄周梦蝶”谱跋语，霹雳为刘铁云故物，流传有据，多人可证，并非叶氏所造。刘氏于清庚子之役，因在京开仓赈饥民，事后为清廷诬陷，流放新疆而死。戊戌为光绪24年，庚子为光绪26年，庚子前，正是琴在刘氏家之时，何得有叶氏识良材造琴之事。且此琴按其款识当为唐物，即或仿制据其木质灰漆断纹等，亦当为宋物，叶氏为清末民国间人，如琴为其所制，至今仍是新琴，不会出现断纹，此则常识中事。另外，叶氏之言，还有一个破绽，言琴制成后试音，有似祝桐君之霹雳，即以霹雳名之，并刻原赞于背，按霹雳既为琴名亦为琴式，叶氏琴未造成之时既未知其音，亦未想造霹雳琴，何以制成霹雳式，结果音合形亦合，于是刻霹雳名款于其上，真可谓“天衣无缝”了，但世上宁有此巧事奇事？总之，叶氏见此琴必能传世，故尔弄此狡狯，待千百年后此事便疑不能明了，于是叶氏就真能达到“人以琴传”之目的，其用心纯属险峨，是以予以揭出，使世人勿为其所惑。